二諦義

月。住教遺理。豈非是失耶。若爾此則有二種

於諦。一者所依於諦。二者迷教於諦。所依於

諦。有得有失。迷教於諦。二皆是失。所依於諦

是本。迷教於諦是末。所依於諦是本者。且約

釋迦一化為論。釋迦未出之前已有此二於

諦。釋迦依此二諦為眾生說法。何者。諸佛說

法無不依二諦。故發趾即依二諦而說。當知。

所依於諦是本也。迷教於諦是末者。眾生稟

如來有無二諦教。作有無解成於故。此於諦

在後也。又有三異。謂前後能所通別。從後釋

之。言通別者。所依於諦則通。迷教於諦則別。

所依於諦通者。世間顛倒謂有。於世間是實

為世諦。諸賢聖真知顛倒性空為第一義諦。此

之二諦通一切凡聖。如涅槃經。涅槃經云文

殊問云。世諦之中有第一義不。第一義中有

世諦不。如其有者。即是一諦。如其無者。將非

如來虛妄說耶。佛答云。世諦即第一義諦。隨

眾生故分別說二。世人知者名世諦。出世聖

人知者名第一義諦。此即世出世兩人判於二

諦。中論文正爾。世間顛倒謂有為世諦。此諸

賢聖。真知顛倒性空為第一義諦。故此二於

諦通也。言迷教於諦別者。如來說有無二諦。

為表不二之道。有方便者。聞二悟不二。識理

悟教名教諦。無方便者。聞二住二。不識理迷

教名於諦。於諦但是無方便者。所以是別也。

言能所者。所依於諦則是能化。迷教於諦則

是所化。此一往偏約第一義諦邊說耳。何者。

論云諸賢聖真知顛倒性空故是能化。此如

涅槃經。經云。一切世諦。若於如來是第一義