二諦義

諦。只世諦於如來是第一義故。此第一義諦

是能化。論正爾。凡夫顛倒謂有。諸賢聖唯知

此顛倒性空不生不滅。於聖人是第一義諦。

若爾當知。此第一義諦是能化諦也。迷教於

諦是所化者。稟教成於。雖復是聖。終是稟教。

以稟教故是所化也。言前後者。與本末不異。

所依於諦是本是前。迷教於諦是末是後。發

趾依於諦說。然後眾生稟教。有方便悟理成

教諦。無方便不識理成於諦。故前後為異也。

次更簡一句。前云諸賢聖真知顛倒性空。於

聖人名第一義諦。如涅槃經。一切世諦。若於

如來是第一義諦。問既云一切世諦於如來

是第一義諦者。亦得言一切第一義諦若於

凡夫是世諦不。解云。如此只出論文。論云。世

諦者一切法性空。而世間顛倒謂有。於世人

為實。名之為諦。解世諦。前舉一切法性空以

釋之。明一切法性空。世間顛倒謂有。於世人

是實名為諦。當知。一切第一義諦。於凡是世

諦也。如大品云。諸法無所有如是有。如是有

無所有。如是有於聖人無所有。即世諦為第

一義諦。無所有於凡如是有。第一義諦為世

諦也。問何意開凡聖二諦耶。解云。今開凡聖

得失二諦者。示聖得凡失令轉悟。明此是凡

諦此是聖諦此是倒諦此是不倒諦。示是凡

聖。令捨凡學聖棄倒從不倒。為是義故開凡

聖得失二諦也。何以知然。具出經論。大經云。

欲令眾生深識第一義諦。是故如來宣說世

諦。眾生若不因世諦悟第一義諦。如來終不

說於世諦。說世諦令識第一義諦也。又中論