二諦義

門說法。然四悉檀唯是二諦。但合離為異。離

二諦為四悉檀。合四悉檀為二諦。四悉檀實

義名二諦。二諦究竟義名四悉檀。就二諦門

說法者。大有三意。一者說世諦說第一義諦。

令眾生悟第一義諦。二者說二諦令離有無

二見。三者說有無令悟非有非無。說二悟不

二也。說二諦令悟第一義諦者。如最初所辨。

世間顛倒謂諸法有。於世間是實。名之為諦。

諸賢聖真知顛倒性空。於聖人是實。名之為

諦。此則開凡聖得失二諦。令眾生悟第一義

諦。明凡夫世人顛倒謂有。聖人真知顛倒性

空。令捨有入空改凡悟聖舉失從得。眾生改

凡成聖者。悟第一義故也。若不悟第一義諦。

則不能改凡成聖捨失從得。良由悟第一義

諦。乃能改凡成聖捨失從得。為是義故。開真

俗凡聖得失二諦。令悟第一義諦也。說二諦

令離有無二見者。故大品經云。菩薩住二諦。

為眾生說法。論釋云。為著有見眾生。說第一

義諦。為著無見眾生故說世諦。為著有無二

見眾生故。菩薩住二諦說法也。肇師論亦爾。

借有以出無。借無以出有。借有以出無。住世

諦破無見。借無以出有。住第一義破有見。故

說二諦破二見也。說二諦令悟不二者。如華

嚴明一切有無法了達非有非無。此即說有

無悟非有非無。說二悟不二。此即理教義也。

一切經論。凡有所說者。不出此三種也。然前

說二諦令悟第一義諦。此二諦即有得有失。

諸法性空。顛倒謂有名諦。即是失諦。諸賢聖

真知性空。即是得諦。故此二諦有得有失也。