二諦義

並是眾生有無。皆須破洗。一無所留。借無破

有。有去無亦除。故是逈破。此即說於二諦破

眾生二見。故有大利益也。次更明前兩人失

二諦義。前明。薩衛謂諸法有。不識第一義諦。

方廣計。有分無故諸分無。柱無故四微無。人

無故五陰無。計一切諸法無。不識世諦。一往

如此耳。再往二人俱失二諦。薩衛既不知諸

法性空者。亦不識諸法於顛倒因緣有。既失

第一義即失世諦。故中論云。汝破一切諸法

因緣空義。則破於世俗諸餘所有法。此即破

空義。即破一切有法也。又云。以有空義故。一

切法得成。若無空義者。一切即不成故。薩衛

不識空義。二諦皆失也。次方廣明諸法空失

於世諦。既失世諦。即失第一義諦。故中論初

云。聞大乘說畢竟空。不知何因緣故空。若都

空則無罪福報應等。如是則失世諦第一義

諦。故方廣不知有具失二諦也。何故爾。空是

有空。既其失有。是即失空。又且有即是空。中

論云因緣所生法我說即是空。既即是空。失

有即失空。空既然。有亦爾。為是義故。此二人

皆失二諦。以皆失二諦故。破失令識如來二

諦也。問何人失二諦耶。解云。大而為言。有

兩種人失二諦。一者不學二諦失二諦。二者

學二諦失二諦。凡失二諦不出此二種也。若

是百論。即對不學二諦失二諦緣。何者。百論

正對破外道。外道不知諸法性空。不識第一

義諦。既不知諸法性空。亦不知諸法於顛倒

因緣有。不識世諦。所以提婆菩薩。從初破諸

法性有。畢竟無所有。次破空品破性空。破外