二諦義

極理。又云。不二而二中道即二諦。二而不二

二諦即中道。若爾彼有理教有二不二。何以

言無耶。責云。汝二諦。為是道理。為是方便。

彼明。二諦是道理也。難若二是理。即無不二

理。若有不二理。即成三理。汝唯有二理無有

三理。故無中道不二理也。今明。二諦非理。乃

是方便教門。如三車門外。門外實無三車。方

便說三。令悟不三。今亦爾。實無二諦。方便說

二令悟不二。故二諦是教門也。又責。汝明不

二是中道。中道為在二諦外。為二諦攝耶。汝

明。二諦攝一切法盡。真諦上超涅槃下絕生

死。四句斯忘。百非洞遣。一切無即是真諦。諸

法有是世諦。外無處有法。若爾唯有二諦理。

何處有中耶。又且汝非有非無是何物耶。非

有還是無。非無還是有。還是有無斷常。何說

中道耶。為是故今明。二諦是教門。不二是中

道也。又他無不有無有有無。今有不有無無

有無。反之也。他唯有有無二理。無不二之道。

今即唯有不二之道無有無也。問既無有無

應無二諦。解云。實無有無。但方便故假言有

無。假言有無。為悟不有無。以是義故。明二諦

是教門也。然二諦更無有二。只同學一二諦。

有得有失。成性成假云云。大師從來舉譬如

甘露。有方便者服即長存。無方便者服即夭

壽。甘露未曾脩夭。脩夭出自兩緣。今亦爾。只

是一二諦。有方便學即成假。無方便學即成

性。有方便故為得。無方便故為失。二諦未曾

性假得失。性假得失。出自兩緣也。然只自性

因緣。亦復無有二。有方便者。學自性成因緣。