二諦義

則具有體有用也。九者明本末。不二是本。二

是末。他既無本。何有末。今具有二不二。具

有本末。故云二諦是教不二是理也。十者明

了義不了義。由來釋了義不了義者。明小乘

教為不了義。摩訶衍教為了義。就大乘教中

復有二。般若法華等為不了義。第五涅槃常

住教為了義。此就五時教中。有了義不了義。

如此二諦義。為有了義不了義別耶。解云。彼

明。若以三假為世諦理。四忘為真諦理。此之

二諦唯是了義。無不了義也。今明。如此二諦

皆是不了。何者。我二諦說有。欲顯不有。說無

欲顯不無。說有無顯不有不無名為了義。汝

有住有不表不有。無住無不表不無。有無不

表非有非無。二不表不二。即不能顯道故非

了義。今明。因緣有無。有表不有。無表不無。

有無二為顯清淨不二之道。故名了義。所以

大經云。如是二語。為了一語也。今亦爾。因緣

二為顯不二。此因緣二。悟不二故。二為教門

也。不取兩語為教門也。然今家非但有了義。

亦有不了義。具有了不了義。何者。只是一二

諦教門。有方便。即聞二不住二。因二悟不二

名了義。無方便。即聞二住二。不悟不二名不

了義。故今時具有了不了義也。略明十種。判

學二諦有得有失義如此。更撮十種者。一者

理教義。二者相無相。三者得無得。四者理內

外。五者開覆。六者半滿。七者愚智。八者體用。

九者本末。十者了不了云云。次都總料簡。前

云他但有教無理。今具足理教。此事不然。何

者開善云。二諦者。法性之旨歸一真不二之