翻譯名義集

施權，始自《華嚴》，終乎《般若》，皆是隔歷三諦，俱

為《法華》之實，而施四時三教之權，故名為實

施權。若獨以此句，喻《無量義經》，則彰所喻，法

缺略矣。二、昧開權者，四時三教，體外化他，機

未純淑，覆權言實，故非究竟，屬異體麁。至今

方指昔未真實，執教偏情既遣，即知當體本

妙。開此化他之法，全是自行之權。權實不二，

乃名同體。故祖師云：「既顯實已，全權是實，不

可謂之權非究竟。」況祖師云：「誰肯以三界有

漏識心，而為佛所稱讚。既佛所讚，安非所顯。」

次定所顯者，南屏一宗，皆謂世尊疇昔久轉

法輪，所化之機既雜，所施之教不一。雖說三

教，不言此是即實之權；雖演圓乘，未云斯是

即權之實。權實各逗，大小相隔，是故昔教名

異體權。後會靈山，宣妙《法華》，開昔隱祕之法，

為今微妙之教，權實圓融，故名同體。法既麁

妙相即，佛化事理俱圓。若為所破，乃成開妙。

故記文云：「第三釋者，即開前二，非能非所，

及以能通，並開成所。」可證祕妙，非所開矣！其

如蓮華三喻，《輔行》等文，復有五師，消釋義異：

一云對論、自論有殊。若約偏圓相對，異體是

所破，同體是所顯。例前三教三惑須斷，圓教

三惑不斷。就圓自論，須斷四十二品。故同體

權，亦屬所破。今謂偏圓對論，前三名權，圓教

屬實，那得對論？却以圓教名同體權，不須破

耶？又今開權顯實，開偏是圓，正當偏圓對論，

反以蓮華三喻，謂之圓教自論，破同體權，却

顯今經都無開權之力乎？二云機情佛意。機

情雖開異體，佛意即是同體。今謂誇節唯在