翻譯名義集

之名，約正；淨穢之名，約依。二土凡聖共居，通

名染淨。此土砂礫充滿，別受穢名；彼土金寶

莊嚴，別受淨號。』今謂《淨名疏》云：『四趣共住，名

穢；無四惡趣，名淨。』此從正報立依報名。云何

孤山却云：『染淨之名約正，淨穢之名約依。』當

知染淨，從凡聖之心以立名。淨穢，約依正之

境而標號。問：既從染淨，立同居名，還許亦從

淨穢，立同居乎？」答：「染淨是通名，淨穢是別號。

故垂裕云：『此方即染淨穢土，安養即染淨淨

土。』故知同居，正從染淨而立。若從通義，如《淨

名》中，身子見穢，梵王見淨，乃是娑婆淨穢同

居。又《婆沙》云：『若人種善根，疑則華不開。信

心清淨者，華開即見佛。』此是安養淨穢同居。

雖通此義，名非正立。此染淨土，亦名凡聖同

居。故《淨名疏》云：『染即是凡，淨即是聖。』如疏文

云：『凡聖各二。凡居二者，一惡眾生，即四趣

也；二善眾生，即人天也。聖居二者，一實二

權。實者，四果及支佛，通教六地，別十住，圓十

信。通惑雖斷，報身猶在。二權聖者，方便有餘

三乘，受遍真法性身，為利有緣，願生同居。若

實報及寂光，法身菩薩及妙覺佛，為利有緣，應

生同居，皆是權也。此等聖人，與凡共住，故名

凡聖同居。』」二方便有餘土，言方便者，如《禪門》

云：「善巧修習，故名方便。」此有三義：一真中，

《淨名疏》云：「二乘三種菩薩，證方便道之所居

也。」《輔行》云：「所以在方便者，並屬空邊。」二真似，

《妙玄》云：「別圓似解，未發真修，皆名作意。」三遍

圓，妙樂云：「並以三教而為方便，雖通三義正

從證真，立方便名。」言有餘者，《觀經疏》云：「無明