翻譯名義集

太虛，故吾無取焉。然淨覺《雜編》難四明云：「今

問此依正色心，為體為用？若言體者，且《妙玄》

明體用權實中云：『體即實相，無有差別。用即

立一切法，差降不同。』妙樂指淨緣為一切法，

豈非實體亦無淨相。若言用者，則依正色心，

正是下三土事，何得認為寂光之理邪？」今謂

如《指要》云：「夫體用之名，本相即之義。故凡言

諸法即理者，全用即體，方可言即。」《輔行》云：「即

者，《爾雅》云合也。若依此釋，仍似二物相合，其

理猶疎。今以義求，體不二故，故名為即。」今謂

全體之用，方名不二。故釋迦之王娑婆，即毘

盧之處常寂。故《文句》云：「同居有餘自體，皆是

妙色妙心果報之處。」荊溪釋云：「寂光既遍，遮

那亦遍。」此皆事理相即之明文，云何撥事別

求理邪？《雜編》又問：「他引《妙經疏》云：『常即常德，

寂即樂德，光即我淨。是為四德祕密之藏。』妙

樂云：『本有四德為所依，修德四德為能依。能

所並有能依之身，依於能所所依之土。』二義

齊等，方是毘盧遮那身土之相。以此為證，寂

光有相，不亦可乎？」答：「此人但聞身土之名，便

作形相而解，而不知四德為是何物。又云：『須

了遮那本無身土，隨順世間。』強指妙覺極智

為身，如如法界之理為土。若消妙樂之文，應

云：本有四德者，理也；修德四德者，智也。能所

並有能依之身，所依之土者，謂性德之理為

所依，本覺之智為能依。又修德之理為所依，

始覺之智為能依。修性雖殊，詎存萬有之境；

始本雖二，寧留五陰之形。故《維摩疏》云：『法身

即土，離身無土，離土無身。』今謂此釋，凡有二