翻譯名義集

別論今品，唯在第三，亦權一半，名〈方便品〉。」五，

約本迹分者。如私序云：「指久遠之本果，喻之

以蓮；會不二之圓道，譬之以華。」權實雖通五

義，今唯約界，及與部教，以論開權矣。次明能

喻麁妙者，《玄義》序乎蓮華：一、為蓮故華，譬為

實施權；二、華敷譬開權，蓮現譬顯實；三、華落

譬廢權，蓮成譬立實。當歷三喻，引而伸之。且

夫蓮華之喻，唱出今經，本況妙法。而天台以

初為蓮故華一句，既譬為實施權。約此法體，

用在昔時，華喻麁法。故《妙玄》云：「又諸教權實

未融，為權；既融開權顯實，為實。」由昔赴機，權

掩於實，乃云異體。由是今經破此偏情，乃

云：雖說種種道，其實為佛乘。世尊既談為實

施權，吾祖遂立為蓮故華之喻。據此說，在今

經纔唱為實施權，利根便知此權即實。由《無

量義》，曾聞此權從實生故，已破異體之見，但

未開顯。鈍根須假第二句，華敷譬開權，蓮現

譬顯實。故曰：開方便門，示真實相。記主釋曰：

「指實為權，權掩於實，名方便門閉。今指權為

實，於權見實，名方便門開。」此點法用能通，俱

成祕妙。三、華落譬廢權，蓮成譬立實。又云：正

直捨方便，但說無上道。此由四時三教，當體

祕妙，開已無外，麁法不存，義當於廢。約法雖

開廢同時，約喻乃先開後廢。故分三句，彰始

終之有序。二、釋經云「開方便門，示真實相」。昔

人引證，開同體權，須曉祖師二處引用，疏證

能通方便，此取門義，從前三教能通之門，入

於圓所，故曰開方便門。記主遂云：「於昔但得

名偏名門，非謂於彼已明開門。」若《玄義》中證