翻譯名義集

有圓乘。設教之相雖橫，就土自分成竪。若約

相即，同居橫具四土體相，與四教旨論其相

當。三藏談於生滅，乃與同居無常相當；通教

談乎幻化即空，乃與方便證真相當；別教從

事受名，乃與實報感果相當；圓教談乎性德，

乃與寂光理體相當。橫辨四教，無復優劣，故

名橫矣。」四示有無相，妙宗云：「經論中言寂光

無相，乃是已盡染礙之相，非如太虛空無一

物，良由三惑究竟清淨，則依正色心究竟明

顯。故《大經》云：『因滅是色，獲得常色。受想行

識，亦復如是。』《仁王》稱為法性五陰，亦是《法華》

世間相常。《大品》色香無非中道，是則名為究

竟樂邦、究竟金寶、究竟華池、究竟瓊樹。又復

此就捨穢究盡，取淨窮源。故苦域等，判屬三

障，樂邦金寶，以為寂光。若就淨穢平等而談，

則以究竟苦域泥沙而為寂光。此之二說，但

順悉檀，無不圓極。」又淨覺撰《雜編》云：「且常寂

光者，實三德之妙性也。離為三法，合成一性。

一尚無一，豈有苦樂華胎之相乎？當知無相

之言，其語猶略。具足須云：無相不相，所謂無

生死相，不涅槃相。強而名之稱曰實相。」今議

二師所論，與而言之。若依說示分別，如《普賢

觀》示寂光土，乃以四德釋三德法。故祖師判

寂光是理，餘三是事。約此就說分別，淨覺乃

合分別之義。若約相即所依，理無所存，遍在

於事。故《維摩疏》「問：『別有寂光土邪？』答：『不然。

祇分段變易，即常寂光。』」四明乃合相即之義，

奪而言之，分別但解三土之外，別有寂光。而

迷寂光亦遍三土，遂執寂光空空然，誠不異乎