維摩經義記卷第四

不二理也。德身首曰我我所為二者。計身有

神我自身之外悉為我所也。既無神我亦無

身外之所也。不眴曰受不受為二者。受不受

相對為二。受以取相為義。不受者心無存執。

若法不受則不可得者。若法相理中不見有

取相是受。亦不見心無存執是為不受。正以

受不受不可得故無受心。是取不受心為捨。

亦無作起受引等相也。德頂曰垢淨為二者。

煩惱點污為垢。智慧鮮潔為淨。若見垢實性

則無淨相者。若見煩惱實性體空則無智慧

淨相也。順於滅相者。順於空如滅相也。善宿

曰。是動是念者。紛亂為動。澄靜為念。靜亂相

對為二也。又一解。微起為動。取相染著為念。

始終為二也。亦得六識為動。想受行為念也。

不動則無念者。法相理中無六識之動。亦無

想等之念。無念則無分別者。既無想等之念

故無六識心。是分別通達此者智會於理也

善眼曰一相無相者。追二為一相。除有為無

相逐事明空人計云召然有異故。一相無相

相對為二。若知一相即是無相者。若知一相

體空即是無相空也。亦不取無相入於平等

者。亦不見無相可取。解平等空也。妙臂曰

菩薩心聲聞心為二者。二乘自度心智則狹

菩薩兼濟心則曠大。計大小心為二。若觀心

相體空如到者則無大小之別也。弗沙曰善不

善為二者。順理益物為善。違理損物為不善。

若起心順理為善違理為不善。入無相空際

者則無二也。師子曰罪福為二者。上云善不

善。就因為語。此語則據果為因言。三塗苦果