維摩經義記卷第四

說八解。仁者受行。豈雜欲食而聞法乎者。佛

說八解脫。仁者受行斯法。正應遊心八解以

法食為先。豈得雜須欲食之意而聞正法乎。

又解。揣食有色香味觸。是即五欲雜穢之食

也。又解。譏身子為法來不食為來。八解本能

除患即是法食。今聽法除患。亦是病之良藥。

今存食不為法。似若昔八解不除患。今法亦

非良藥。故執今昔以呵之。

第二句當令汝等未曾有食已下。即玄許其

所須。非常之食。此食凡有三義。一者食之能

使身適神悅。二者香味異常。三者食之令人

悟道。不准常類故名未曾有也。又解。雖然昔

八解。今法但除因累。身子報身果累未亡。猶

須食以療之。故懸許其所須。

維摩詰即入三昧已下第三大段。何故先現

上方世界者。持欲取飯。先現彼國令此時眾

生欽待之心。

時維摩詰問眾菩薩已下第四大段。正明取

飯於此娑婆廣明利益。就中開為五子段。第

一從時維摩詰問已下訖如佛所言勿輕勿

學。明𨋪𭙿新學進於始行。咸皆默然者。欲

使淨名發言自取故默然也。仁此大眾無乃

可恥者。此𨋪𭙿新學仁此大眾之中無能致

彼佛飯乃是可恥之事。文殊師利曰如佛所

言勿輕未學者。進於始行。學則便得。故不可

輕也。又解。上以文殊威神力故皆默然者。設

飯之來事在主人故默然也。今言勿輕未學

者。未學猶尚難輕。而況此坐皆是久習高行

之人。非是不能。但設飯之來事在主人。理不