維摩經義記卷第四

三舉邪正來結上兩段。若以此觀者。作丈六

身空法身百非之表。是名正觀。若他觀者。是

名邪觀。若計丈六是實若謂丈六以為至極

之佛。是名邪觀。

爾時舍利弗已下。第二大段出淨名生處。就

中開為五段。第一從爾時已下訖云何乃問

汝於何獲而來生此。明理中無其沒生。將欲

出其生處。恐時情計其定實生處故明無沒

生。又解。上明觀身實相。實相無生今現有

生。將成上自觀之義。明無沒生。汝所得法有

沒生者。將明據理無其沒生。故就舍利弗所

得為言耳。第二從舍利弗沒者為虛誑法以

下訖雖生不長諸惡。明就世諦相續故有沒

生。若一向無生。如來則無由得顯淨名生處。

故就世諦名用道中有生令如來出其生處

也。沒者為虛誑法敗壞之相者。明沒者俗諦

離散虛誑敗壞之法也。生者為虛誑法相續

之相者。明生是假有虛誑相續不斷也。菩薩

雖沒不盡善本雖生不長諸惡者。明二乘人

涅槃之沒盡於善本。凡夫生世廣造諸惡。菩

薩現同其滅不盡善本應生不起諸惡。又一

解。凡夫福盡命終。菩薩示有終沒。非是福盡

也。第三從是時佛告舍利弗有國名妙喜已

下說但滅眾生煩惱闇耳。正明出淨名生處。

若不出淨名生處。無以生時眾渴仰之心。故

出生處。舍利弗言未曾有也已下明舍利弗

凡有二意。一者穢土之中多有怒害艱嶮。不

辭艱嶮之深累而能處之。亦為希有。二者歎

捨淨之穢實是良難。自非所為處大。何申能