維摩經義記卷第四

正道者則不分別是邪是正者。若然真空正

道則無邪正之別也。樂實曰實不實者。第一

義諦絕於虛假。稱之為實。世諦但名但字。緣

用非真。名為不盡實。此虛實相對。實見者

尚不見實何況非實者。法相理中尚無第一

義諦實之可見。何況世諦非實而可得見也。

所以者何以下釋上義。先釋實見義所以名

為實見者。何今云非肉眼見所見。惠眼乃能

見故云實也。而此惠眼無見無不見者。所以

尚無實之可見。何況非實者何釋云。無見無

實之可見亦無非實不可見。故云無見無不

見。又一解。而此惠眼無見無不見者。雖曰不

見而無不見。此是惠眼之體也。

如是諸菩薩各各說已下。第二段明文殊以

言遣諸人之言也。

於是文殊問維摩已下。第三段明淨名以無

言遣文殊之言。文殊歎言善哉者。嘆於淨名

無言會理。上身子默然而被呵詰。今淨名無

言。何故致嘆。但身子不能即言以會空理故

在空妨言。所以被呵詰。而淨名解言說體空

即是無言。雖復默然。不妨言說稱理之解。所

以致歎。宜以默然遣文殊之言事須默然。

第三大段說是不二法門已下明說法有益。

是故五千菩薩會於不二之理得無生法忍也。

香積佛品香積佛品

此品因空室而生第五事。正以室中無物故

身子生須食之念。淨名遣化菩薩請飯香積。

於此娑婆廣明利益。得飯之來出自彼佛。故

云香積佛品也。大意。由空室而來何。意在不