維摩經義記卷第四

病故不盡有為者。此舉不住無為中觀於無

我而誨人不捲。正以不盡有為有勝行故。於

不住無為中能滅眾生病也。諸正士以下總

結勸修之。

爾時彼諸菩薩以下大段第八段。明此諸菩

薩得法情欣。香華供養禮拜表其慶情也。

見阿閦佛品見阿閦佛品

就此品中有兩段明義。初明應身體空。後明

法身出百非之表。別出淨名生處應有見如

來身品。文句小故寄他品明。不別立品目。若

爾釋迦無動等是如來。何故阿閦得於品名

而不去法身品者。但此經宗旨原為維摩。今

欲顯淨名生處故存品名。阿者言無。閦之言

動。下現無動佛教。云見阿閦佛品也。初明丈

六體空。後辨真極法身。此即除惑情二種執

患。由上淨名云何共見佛將諸大眾禮事如

來。時情便謂有定佛可見。今明丈六性空。以

遣時情執有之患。又由時眾不違法身。執應

為至極真身。今明法身妙體出過百非之表。

去其執應之患。時人便謂釋迦可爾。他方諸

佛何必同然。辨明妙喜世界無動如來法身

亦是百非之表故能處淨而入穢。不可作淨

穢住取故現妙喜世界無動如來。

就此品中有二段明義。第一從初訖若他觀

者名為邪觀。明觀如來之身。第二從爾時舍

利問維摩詰汝於何沒以下訖已還置本處。

出淨名生處。

就初段中復開為三段。第一從爾時世尊問

維摩詰以下不觀識如不觀識性。明應身體