大智度論

義。」此中說勝因緣：「三世諸佛皆學是般若

成無上道。」復次，「若菩薩於無量劫行六波

羅蜜，以有所得故，不如為人解說般若

波羅蜜。」有所得者，所謂以我心於諸法中

取相故。佛更欲說般若正義，故答帝釋：「菩

薩以無所得行六波羅蜜，則得具足。」具足

即是般若波羅蜜正義。有人未來世說相似

般若者，會中人聞說正憶念，作是思惟：

「何者是邪憶念？」是故說相似般若波羅蜜

相。如人知是道非道故，能捨非道、行正

道。復次，憐愍未來世眾生不見佛及諸大

菩薩，但見經書；邪憶念故，隨著音聲，說相

似般若波羅蜜。相似者，名字語言同，而心義

異。如以著心、取相說五眾等無常乃至無生

無滅，是相似般若。若以不著心、不取相說

五眾無常，但為破常顛倒故，不著無常，是

真實般若。如是說法人，教捨相似般若波

羅蜜，修習真般若波羅蜜，是名說般若波

羅蜜正義，勝前功德。

【經】「復次，憍尸迦！閻浮提中所有眾生，皆教

令得須陀洹。於汝意云何？是人得福多不？」答

言：「甚多！世尊！」佛言：「不如是善男子、善女人以

般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義，開

示、分別，令易解；如是言：『善男子！汝來！受是般

若波羅蜜，勤讀、誦、說、正憶念，如般若波羅蜜

中所說行。』何以故？是般若波羅蜜中，出生諸

須陀洹。憍尸迦！置閻浮提中眾生，復置四

天下眾生，小千世界、二千中世界、三千大千世

界中眾生。若有人教十方如恒河沙等世界