阿毘曇毘婆沙論

因？如陶家輪，轉時用力、住時不用力，誰作其

因？評曰：不應作是說，如前說者好。問曰：若

然者，譬喻者說喻云何通？答曰：此不必須通。

所以者何？此非修多羅、毘尼、阿毘曇，不可以

世間現喻難賢聖法，世俗法異、賢聖法異。若

欲通者，當云何通？答曰：彼箭墮亦有因。以何

為因？箭去時若楯等種種餘物障礙使墮，即

是其因。設無障礙者，用力射時即是其因。若

無射者，何由而墮？如是陶家輪轉，若以手等

餘物持令不行，即是其因。設無手等持者，先

用力轉時即是其因。若無轉者，何由而住？問

曰：若法生亦有因、滅亦有因，乃至廣說。何以

生時不滅、滅時不生？尊者和須蜜說曰：生時

和合異、滅時和合異。復有說者，法生時作緣

異、法滅時作緣異。云何生時異？生時作緣則

隨順、滅時作緣則不隨順。猶如外國，皆夏安

居時多持衣鉢從一寺至一寺。爾時諸賊善

取其相。此諸比丘出在曠野有人之處，諸賊

親近禮拜而隨順之。前至嶮難無人之處，劫

其衣鉢而不隨順；彼亦如是。

一法與多法作所作因，多法亦與一法作所

作因。問曰：一法與多法作因時，為如一法與

耶、為如多法與耶？多法與一法作因時，為如

多法與耶、為如一法與耶？若如一法與多法

作因者，云何非一因果？若如多法與一法作

因者，云何一法不作多果？多法與一法作威

勢緣時云何作？為如多法與耶、為如一法與

耶？若如多法與一法作威勢緣者，云何不多

因多果？若如一法與者，云何多法作一法耶？