阿毘曇毘婆沙論

在前，境界易得，彼以多聞故不作惡業，亦令

世人不譏嫌故不作惡業。問曰：此三何以說

名威勢？答曰：以能近生善法故。一切眾生威

勢盡故死，除佛世尊威勢不盡而般涅槃。

問曰：所作因為有增減不？答曰：有。如有多人

挽大材時，其中或有盡手足力者，有不多用

力者。如竪大塔住時，糺索其中，有急有緩。

如是等是名外法有增減。如與親里所作因，

及供給所須則勝他人，是名內法有增減。

若是因緣，亦是次第緣、亦是境界緣、亦是威

勢緣。如是一一緣，應次第有四緣義。問曰：若

然者，云何有四緣體？答曰：以所作故有四，非

以物體故有四。其事云何？如前剎那使後剎

那增長，名曰因緣。前作次第緣令後者生，名

次第緣。後能緣前，是境界緣。不為他作障礙，

是威勢緣。因緣如種子法，次第緣是開導法，

境界緣是執杖法，威勢緣是不障礙法。總而

言之，因緣有四緣義，非一一法從因緣生盡

有四緣義。

問曰：因之與緣有何差別？尊者和須蜜說曰：

因即是緣。若有此則有是，亦是因亦是緣。世

尊亦說：阿難！有如是因、如是緣、如是作，生為

老死因。問曰：若有此則有是，是因是緣者，如

人見瓶生覺心，瓶是覺因耶？答曰：不以有瓶

是覺因。所以者何？自有瓶不生覺心，和合乃

生覺心。和合是覺緣非瓶。復有說者，和合是

因，和合事是緣。問曰：若一不為因，多亦不為

因？答曰：如一一事不能為因，和合眾事，則

能為因。其事云何？如一一事不名和合，眾事