阿毘曇毘婆沙論

故他種說是彼、自種說是異？答曰：是故先作

是說，設使使心即彼使有心，彼見集所斷使

緣使故說是，彼見苦所斷不使故說是異。復

有說者，是異者，置異處故。云何置異處？斷故

說置異處。復有說者，本得自在隨意所作，今

者已斷是故說異。復有說者，今已斷故更無

所為，猶如死人，是故說異。復有說者，聖道力

使彼異，故說異。問曰：修道中亦有是彼是異，

何故不說？答曰：或有說者，應說而不說者，當

知此義是有餘說。復有說者，若他種是彼、自

種是異，此中說之，修道所斷自種是彼、自種

是異，是故不說。問曰：云何緣使？云何相應使？

罽賓沙門作如是說：諸使隨所行，如愛於境

界愛樂可適。廣說餘使隨所行亦爾。相應使

者，如同罪同繫。西方沙門作如是說：繫縛義

是緣使。親近義是相應使。尊者婆已說曰：以

四事故使名所使：一、墮惡意；二、如火熱；三、如

煙塵垢；四、是呵責。墮惡意者，如一人作惡令

多人亦作，以一煩惱故令多心心數法盡墮

惡意。如火熱者，如火燒鐵丸，所著器中其器

皆熱，如是煩惱從何心品生令彼皆熱。如煙

塵垢者，如煙塵垢所著之處令彼皆污，如是

諸煩惱隨彼生處令彼心垢污。呵責者，如一

比丘作惡令僧受呵責，如是諸使隨彼生處

令彼心受呵責。云何相應使？答曰：如緣使所

使。相應使亦爾。問曰：相應使無緣，云何說如

緣使？答曰：相應使雖無緣，有如上四過。問

曰：過去未來使能使不耶？答曰：能使。若不

使者，無染心現在前，應是無使人。復有說