阿毘曇毘婆沙論

使俱無。所說是集要毘婆沙。若心有使，三界

有五種；使有使心，三界亦有五種。

若心有使、使有使心，彼使使此心耶？答曰：或

使或不使。云何使？答曰：諸使未斷，彼使使此

有使心。云何不使？答曰：諸使斷，彼使不使

此有使心。所以者何？諸使未斷故使，斷故不

使。

問曰：何故緣使未斷名有使心，斷則不有？相

應使斷與不斷恒名有使心耶？答曰：先作是

說，以二事故心名有使：一是使性，二是伴

性。諸緣使與心是名使性，不名伴性。若彼

得斷，彼使性義亦斷。相應使有二事：使性、伴

性。彼若得斷使性，則斷伴性；不斷，不能除心

伴性。如去文闍草皮。尊者和須蜜說曰：相應

使心、染污緣使心、不染污相應使無別異，緣

使不爾。相應使覆蔽心，緣使不爾。相應使同

一所依、同一行、同一緣，緣使不爾。相應使

與心同一生一住一滅，緣使不爾。亦同一果

一依一報，緣使不爾。相應使與心俱生，緣使

不爾。無有能除心相應使，如去文闍草皮。

設使使心即使使，彼有使心耶？答曰：或是彼

非異、或是彼是異。是彼非異者，或有說者，具

縛凡夫染污心。評曰：不應作是說。所以者

何？具縛者可爾，不具亦可爾。染污心可爾，不

染污心亦可爾。應作是說：若心不斷，是說為

使所使，心名有使；若不為使所使，是說心名

無使。是彼是異者，苦智已生、集智未生，若心

見苦所斷、見集所斷緣，是彼者，見集所斷使

所使；是異者，見苦所斷不使。問曰：以何等