阿毘曇毘婆沙論

心可斷，而於緣可斷伏。復有說者，欲生論本，

故作是說。是彼者緣使，是異者相應使。頗使

斷慧不見所緣、慧見所緣使不斷，乃至廣作

四句。使斷慧不見所緣者，見諦道中見欲界

苦集時，斷他界緣使。見滅道時，斷見滅道所

斷有漏緣使。修道中以滅道法智離欲時，斷

修道所斷使。慧見所緣使不斷者，見色無色

界苦集時，欲界他界緣使，見苦時見集所斷

自界緣使，見滅道所斷有漏緣使，修道所斷

使見集時，當知亦如是。修道中以苦智集智

等智離欲時，見道所斷有漏緣使。以滅智道

智離欲時，無漏緣使。使斷慧見所緣者，見苦

見集時，自界緣使。見滅道時，無漏緣使。修道

中以苦智集智等智離欲時，斷修道所斷使，

使不斷慧不見所緣者，除上爾所事。頗一剎

那頃使斷慧不見所緣，慧見所緣使不斷，乃

至廣作四句。使斷慧不見所斷者，一品欲乃

至離多分欲，道法忍現在前時，彼斷欲界見

道所斷有漏緣使。慧見所緣使不斷者，先所

斷道諦所斷無漏緣使。使斷慧亦見所緣者，

斷見道所斷無漏緣使。使不斷慧不見所緣

者，先所斷見道有漏緣使。道比忍亦應作如

是四句。見滅時亦作如是二四句。頗使滅身

作證慧不見滅、身不作證慧見滅，乃至廣作

四句。初句者，見苦時斷見苦所斷使、見集時

斷見集所斷使、見道時斷見道所斷使、修道

中以苦智集智道智等智離欲斷修道所斷

結。第二句者，見滅時見苦見集見道所斷使。

第三句者，見滅時斷見滅所斷使，修道中以