阿毘曇毘婆沙論

心性本淨，彼客煩惱生，覆心故不淨。問曰：若

當心性本淨，客煩惱覆故不淨可爾者。何不

以本性淨心令客煩惱亦淨耶？汝若不說以

心淨故令客煩惱淨者，為有何因緣？復次為

心先生、後客煩惱生，為俱生耶？若心先生、後

客煩惱生者，則心住待客煩惱；客煩惱生，然

後覆心。若作是說，是則一心住二剎那。若當

俱者，為以何時言心性本淨？復無未來世，以

住本性淨心。是故為止他義、自顯己義，亦欲

說法相相應義故，而作此論。

何等心解脫？有欲恚癡心解脫耶？無欲恚癡

心解脫耶。答曰：無欲恚癡心解脫。問曰：無欲

恚癡心即是解脫，復何所解脫耶？答曰：若以

煩惱而言，則心名解脫。若以世、以身而言，則

不名解脫。若諸煩惱不斷，彼心不行於世，不

於世得解脫；不行於身，不於身得解脫。若諸

煩惱斷，彼心行於世，於世得解脫；行於身，於

身得解脫。復次或有說者，欲相應心得解脫、

恚癡相應心得解脫。如毘婆闍婆提作如是

說：染污心即是無染污心。若煩惱未斷是染

污，煩惱已斷是不染污。猶如同器有垢，未去

垢時名曰有垢，已去垢故名曰無垢。彼亦如

是。彼如是說者，應當違逆呵責。所以者何？非

彼心與欲恚癡相應雜合，若欲恚癡不斷，此

心不名解脫欲恚癡；若欲恚癡斷，此心名解

脫欲恚癡。欲證此義故引佛經，世尊經說：日

月有五曀，為五曀所覆故，日月不明淨。云何

為五？謂雲乃至廣說。雲者如夏時少雲能遍

虛空。煙者如焚燒草木煙遍虛空。塵者如天