阿毘曇毘婆沙論

二者不染污。染污者，是邪解脫。不染污者，是

正解脫。正解脫復有二種：一者有漏；二者無

漏。有漏者，與不淨觀相應、慈悲喜捨相應。無

漏者，與學無學相應。學者有四向、住三果，無

學者唯住一果。無學復有二種：一、時心解脫；

二、非時慧解脫。時心解脫者，謂五種阿羅漢

是也。非時慧解脫者，不動阿羅漢是也。此即

是斷欲心得解脫，此即是斷無明慧得解脫。

問曰：若斷欲即是心得解脫、斷無明即是

慧得解脫者，《攝法論》所說云何通耶？如說：

云何斷欲心得解脫？答曰：無貪善根。云何斷

無明慧得解脫？答曰：無癡善根。問曰：如無

貪無癡善根，非解脫性，何故說是解脫耶？答

曰：此文應如是說：云何斷欲心得解脫？答

曰：無貪善根相應解脫是也。云何斷無明慧

得解脫？答曰：無癡善根相應解脫是也。此文

應如是說而不說者，有何意耶？答曰：各有所

為故。或有為斷欲故勤方便，或有為斷無明

故勤方便，或有為斷欲勤方便者名心解脫，

或有為斷無明勤方便者名慧解脫，然其解

脫更無別體。復有說者，無貪與貪相對，無癡

與癡相對，是故以無貪無癡名說。

云何習解脫得涅槃？答曰：若斷一切愛盡，乃

至廣說。問曰：如斷一身見盡亦名涅槃，何以

言斷一切愛盡耶？答曰：或有說者，此中說滿

足涅槃。何者是耶？謂斷一切愛盡，乃至廣說。

復有說者，此中諸所說道盡說無學身中道，

如說無學身中道，說無學身中道果亦如是。

學人所斷有餘，非是無餘。問曰：云何名涅槃