阿毘曇毘婆沙論

脫者，謂無學心是也。非自體解脫非身解脫

者，謂學有漏心一切凡夫心是也。復次無障

礙故名解脫。學人則為邪解脫所障，無學不

爾。如是學正解脫與邪解脫相對；無學不爾。

復次若心於一切結得解脫名為解脫。學心

有分解脫、有分不解脫；無學不爾。復有說者，

若心於五種煩惱事中得解脫、五種緣中得

解脫，名為解脫。五種煩惱障礙、五種緣障礙

說亦如是。復有說者，若不為如摩樓多愛草

所繫者是名解脫。復次若能揃有頂所依周

羅者是名解脫。復次若斷三界諸煩惱髮是

名解脫。復次若減少解脫能令滿足是名解

脫。如學人乃至金剛喻定名不滿足，得無學

心名為滿足。復次若得猗樂、不為煩惱所障

是名解脫。學人雖得猗樂，為煩惱所障；無

學人得猗樂。不為煩惱所障。復次若廣受猗

樂名為解脫。學人以有所作故，受猗樂不廣；

若得無學心，所作已辦，則廣受猗樂。猶如國

王怨敵未盡受樂不廣，若怨敵盡者則廣受

樂。若所作已辦，除去重擔，更無欲求，亦復如

是。復次眾生常共煩惱獨語，若得遠離，牟尼

意滿足，是名解脫。復次若離染污諸陰重擔

者是名解脫。復次若離煩惱熱諸入，得清涼

入，是名解脫。復次若離煩惱所依諸入，得無

煩惱所依諸入，是名解脫。復次若遠離煩惱

眾生聚，自立無煩惱眾生聚中，是名解脫。復

次若得為世作福田者是名解脫。如偈說：

「欲心壞眾生，如草敗良田，

若施無欲者，必得於大果。」