阿毘曇毘婆沙論

問曰：此偈中為說已度度、未度度耶？答曰：此

中說已度度。若善心一切得解脫時，名已度

而言是度。如此經說，已度言度、已作言作。我

亦如是，已解脫言得解脫。

又世尊言：習厭無欲、習無欲解脫、習解脫涅

槃。問曰：何以作此論？答曰：此是佛經。佛經

說習厭無欲，乃至廣說。不分別云何厭、云何

無欲，乃至廣說。佛經是此論根本，彼中不說

者今當說之，以是事故而作此論。

習有二種：一者能生；二者能到。能生者，如習

厭能生無欲、習無欲能生解脫。能到者，如習

解脫能到涅槃。復有說者，習有二種：一者隨

順；二者隨應。隨順者，如習厭得無欲、習無欲

得解脫。隨應者，習解脫應得涅槃。問曰：若是

習性，亦是緣性耶？答曰：諸是緣性則是習性。

問曰：頗是習性非緣性耶？答曰：有。謂習解脫

得涅槃者是也。云何為厭？答

曰：無學惡賤五取陰諸行，如經本廣說。問曰：

如此厭，亦是無學、亦是學、亦是非學非無

學，何以唯說無學耶？答曰：或有說者，以名義

俱勝故。若求法勝則無學法勝，若求人勝則

無學人勝。尊者瞿沙說曰：以多勝無過故，唯

說無學厭，不說學人凡夫人也。復有說者，世

尊說勝法根本故，無學是勝法根本故。無學

是勝法根本，非學人凡夫人也。復有說者，若

說終者，亦明其始。復有說者，若無二法相對，

應如上無學廣說。問曰：厭體性是何？答曰。

或有說者，體是慧性。問曰：若然者，厭體性是

苦忍、苦智，彼說善通。此文云何通？如說：云何