妙法蓮華經玄贊

增及六增長，不越《對法》三不增、二增，離合依

位分多少故。《對法》又說決定有三：一作業

決定，由宿業力感決定身，於此生中必造

此業，朝限決定終不違越，佛等神力亦不能

救。二受異熟定即順定受業，果定當受時

未定故，不爾佛出應無造惡惡趣眾生。三

分位定，謂順三時分位定業，若業道攝者名

順定業，加行、後起通定不定。又未悔未對

治等名決定業，已悔已對治等名不定業。

《瑜伽》第十說三業：順現、順生、順後受業。第六

十說四業：一異熟定，二時分定，三二俱定，

四二俱不定。《唯識》亦說四，謂三時及不定。《顯

揚》第九說五種，謂順三時及受報定、作業

決定。皆如《瑜伽》第九略纂說，恐繁且止。故

念觀音良緣滋潤，自心悔愧苦惱皆脫。亦有

釋言，其不增長及不定業可得轉滅；其三

時決定業及報定時不定者，但能令輕非全

令滅盡。《金剛般若》云：「先世罪業應墮惡道，

由持經故為人輕賤，先世罪業即為消滅，

當得菩提。」不云全滅。又《賢愚經》鴦掘摩羅

雖得阿羅漢，為現業有果故為火所燒。又

說迦毘羅城除一童子，自餘男女盡是初果

聖人，不應為彼瑠璃所殺。其決定造業，佛

尚不排，況受果耶。在解脫人名不定者，

依不定業說。此亦不然。若得阿羅漢一

切不善盡，何業受果耶？在初二果不善未

盡，不障彼果，何妨亦受。《般若經》中不說

滅盡舉心微者，至誠懇切受持彼經一切

不受。若不爾者，五無間罪皆決定業，未生

怨王如何悔已一切不受？《十地論》云「一感