金剛三昧經論

而亦不常，菓生種滅故。種不入菓，菓時無種

故。菓不出種，種時無菓故。不入不出故不生，

不常不斷故不滅。不滅故不可說無，不生故

不可說有。遠離二邊故，不可說為亦有亦無；

不當一中，故不可說非有非無。故言離諸四

謗，言語道斷。阿摩勒菓如是絕言，法忍之心

亦不異此，故言無生心性亦如是等也。

經曰「若有說心有得有住及以見者，即為不得

阿耨多羅三藐三菩提般若，是為長夜。」論曰：

此是第三舉非。謂有說言無生忍心，心體可

得住於無生，及與能見無生理者，不了心性。

直是妄執，能障菩提及其般若，是明不得性

淨菩提、能證般若。又菩提者，始起菩提。言般

若者，菩提之因。不得覺因故為長夜，無始妄

想是大夢故。

經曰「了別心性者，知心性如，是性亦如，是無生

行。」論曰：此是第四顯是。言了別心性者，即

以自心了自心性。如經言「若能以其能取作

意，還能通達能取作意，如是方乃能緣所緣平

等平等。無漏智生，通達聖諦故。」知心性如者，

知自觀心體性平等故。是性亦如者，是能知

用，用性平等故。如是觀心體用平等，無生無

滅、無始無終，以之故言是無生行。上明四不

之無生者，顯無生理，理通凡聖。今明知如之

無生者，明無生行，行別在聖。在聖之行與理

一味，遍通之理與智平等，平等一味故聖人

所不能異也，有通有別故聖人所不能同也。

不能同者即同而異也，不能異者即異而同

也。同者辨同於異、異者明異於同，明異於同