金剛三昧經論

歎深。下別領解，於中有二：先領言句、後領義

理。言覺念不生其心安泰者，領前靜念無起

心常安泰之句，此是始覺之究竟處。下領義

理云即本覺利者，領無始覺異本覺義，如論

說云「若得無念者，即知心相生住異滅，以無

念等故，而實無有始覺之異。以四相俱時而

有，皆無自立，本來平等同一覺故。」案云：實無

始覺之異者，是釋經中即本覺利之句。四相

俱時而有，皆無自立，本來平等者，是釋經中

利無有動。如是始覺覺知無異故，以能得常

在不無。言常在者，直謂不無。然此中言常而

無，當有故言無有不無。既無當於有始覺故，

雖不無覺而不有覺，故言不無不覺。覺知如

是無覺道理，即知始覺不異本覺，故覺知無

覺本利本覺。如是究竟覺知之者，遠離無明

所覆，故清淨無染。清淨者，本來淨故。無染者，

今離染故。永無生住異滅，故不變不易。不易

者，無生住故。不變者，無異滅故。若如是者，即

同真際、等於法性，故言決定性故。既同平等

離言絕慮，故言不可思議。前已言不思議，今

重言不思議者，亦不可思議於不可思議故。

佛言如是者，第四述成文。如前所領解，不

違道理故。

經曰無住菩薩聞是語已得未曾有，而說偈言：

「尊者大覺尊，說生無念法，無念無生心，心常生

不滅。一覺本覺利，利諸本覺者，如彼得金錢，所

得即非得。」論曰：此是第二以偈讚頌。頌中

有三：初之二句總讚能說、次有四句頌前法

說、後有二句頌彼喻說。初言說生無念法者，