金剛三昧經論

何有能住所住？以之故言「云何有住」，即顯常

住不應道理。次約始覺以明無住，先標、後釋。

言覺者者，謂始覺者。釋中言覺本無生者，覺

知生死本來無生，所以離著生死之垢也。言

覺本無寂者，覺知涅槃本無寂靜，所以離入

涅槃之動。心無所住者，不住生死及涅槃故。

無有出入者，不見俗有及真空故。入唵摩羅

者，一心之體離二邊故，歸此心源故名為入。

如是無住方得解脫，故住涅槃不離縛也。

經曰無住菩薩言：「唵摩羅識是有入處，處有所

得是得法也。」論曰：此下第二遣有得執。於

中有四：一者正明無得、二者重遣疑情、三者

領解、四者述成。初中有二：先問、後答。依前

入言如言取義，謂無垢識有所入處，入時證

得故有所得。有作是疑，故作是問。

經曰佛言：「不。何以故？譬如迷子手執金錢而不

知有，遊行十方經五十年，貧窮困苦，專事求索

而以養身，而不充足。其父見子有如是事，而謂

子言：『汝執金錢，何不取用？隨意所須皆得充足。』

其子醒已而得金錢，心大歡喜，而謂得錢。其父

謂言：『迷子！汝勿欣懌。所得金錢是汝本物。汝非

有得，云何可喜？』」論曰：是答正明無得之義。

於中有三，謂法、喻、合。初言不者，總非有得。

何以故下，喻顯無得。於中有四種喻：一者迷

子不知有金錢遊行貧苦喻；二者其父示子

有金錢令得充足喻；三者喜得金錢喻；四者

告非有得喻。初喻中言迷子者，謂諸眾生迷

自心源，如來大悲如視一子，故喻迷子。《法華》

窮子局喻聲聞，此中迷子通喻群生。手執金