金剛三昧經論

後故、正法滅後故、五重五百中後五百歲故。

言非時者，非純熟時故、非易悟時故、異見盛

興相非時故。若於如是非時，直應真如說法，

不當彼時，無所利益。時利不並，故言不俱，是

為知時方便。識機方便者，如經「順不順說，非

同非異，相應如說」故。順不順說者，若直順彼

心說，則不動邪執。設唯不順說者，則不起正

信。為欲令彼得正信心、除本邪執，故須或順

或不順說。又復直順理說不起正信，乖彼意

故。不順理說，豈生正解？違道理故。為得信解，

故順不順說也。若諸異見諍論興時，若同有

見而說則異空見、若同空執而說則異有執，

所同所異彌興其諍。又復兩同彼二則自內

相諍、若異彼二則與二相諍，是故非同非異

而說。非同者，如言而取，皆不許故。非異者，得

意而言，無不許故。由非異故不違彼情，由

非同故不違道理。於情於理相望不違，故言

相應如說。如者，而也。引入方便者，如經「引諸

情智流入薩般若海」故。諸情者，大小情欲差

別故。諸智者，空有知見差別故。引接此輩皆

順道流，令入一覺一切智海，無上菩提深廣

義故。如百川流同入大海，大海深廣同一味

故，如是名為引入方便。出離方便者，如經「無

令可眾挹彼虛風，悉令彼庶一味神孔」故。挹者

斟也，是取納義。言虛風者，謂遊空風，能起諸

浪，喻諸境界動諸識浪。可度眾生挹境界風，

故從前來諸識浪轉，今無令挹識浪靜息也。

庶者庶幾，是希望義。言神孔者，謂神仙窟，遠

離城邑無事閑靜長生之處，喻大涅槃不死