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說諸眾生成無念法究竟覺故。無念無生心
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者，無生死念，成無生心故。言心常生不滅者，
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略頌演文，彼言心常安泰乃至常在不無故，
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生之言在、滅之言無故。一覺本覺利利諸本
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覺者者，彼諸眾生無無本覺，是故說言諸本
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覺者。下之二句頌前四喻，總頌可知。
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經曰爾時大眾聞說是語，皆得本覺利般若波
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羅密。論曰：此是第三聞法得利。隨所說義、
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隨得利故，得本覺利、始覺般若平等無異，如
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前說故。
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入實際品入實際品論曰：言實際者，離虛之稱、究竟
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之義，離幻究竟故名實際。依教修理，理入行
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入，故名為入。然實際以無際為際，二入是無
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入之入，故名〈入實際品〉。
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經曰於是如來作如是言：「諸菩薩等！本利深入，
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可度眾生。」論曰：別明觀行六分之中，第三依
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本利物分竟，此下第四從虛入實。又前品明
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心生滅門，今此品顯心真如門。就文有四：一
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者略標大意、二者廣顯道理、三者身子領解、
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四者時眾得益。初中有二：先開令入方便、後
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示所入實際。開方便中，總標、別開。此文總標
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令入大意。
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經曰「若後非時、應如說法時，利不俱。順不順說，
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非同非異，相應如說。引諸情智流入薩般若海，
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無令可眾挹彼虛風，悉令彼庶一味神孔。」論
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曰：此是第二別開方便。於中即開四種方便：
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一者知時方便、二者識機方便、三者引入方
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便、四者出離方便。知時方便者，如經「若後非
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時、應如說法時，利不俱」故。後有三義，佛滅度
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