金剛三昧經論

無覺諸識則入者，是標諸識不生章。言性無

有覺者，謂空性中非但無識亦無始覺。覺知

無覺之理，則為始覺之智，故言覺則為覺。言覺

知無覺者，牒前始覺。始覺圓時八識不起，隨

覺無覺，無諸識故。隨覺究竟歸心源故，故言

諸識則入。何以故下，釋中有二：先明因滿、後

顯果圓。金剛智地者，謂等覺位，始覺因滿。金

剛喻定，義如前說，今約覺因名金剛智。解脫

道斷者，不生因滿。然此中斷有其二義：若對

生得無明住地，即金剛心為無間道，妙覺初

心為解脫道，無間道時與無明俱，解脫道起

方能正斷。若對諸識戲論種子，則其前心為

無間道，與彼種子俱起俱滅。最後一念金剛

喻定是解脫道，正斷種子。今約斷其種子義

門，故言金剛解脫道斷。此時現有異熟識者，

由其前念種子所生，生起因果不同時故。此

後異熟不更生者，此時已斷一切種故，故知

此言解脫道斷正是諸識不生之因。次顯其

果，於中有二：先明覺圓滿、後顯識不生。初中

言斷已入無住地者，金剛解脫斷種子已，即

入妙覺無住之地，二諦之外獨在無二，故言

無住。無住之心雙泯二諦，故無出俗入真之

異。既無出入，不在空有，故言心處無在。無在

之處唯是一心，一心之體本來寂靜，故言決

定性地。一心顯時八識皆轉，故於是時四智

圓滿。所以然者？即此一心離闇成明，明白清

淨無影不照，故言其地清淨如淨瑠璃，是顯

大圓鏡智之義。即此一心遠離二邊，通達自

他平等無二，故言性常平等如彼大地，是顯