金剛三昧經論

不二，如是乃名存三之用也。是觀始修在十

信位，存用得成在十住位。如《本業經》十住位

中立此觀故。內行已下，答第二問以明觀相。

內行者，入觀寂照行。外行者，出觀化物行。若

出若入不失中道，故言不二。如《本業經》十向

中言「十以自在慧化一切眾生，所謂中道第

一義諦。般若處中而觀，達一切法而無二，其

慧轉轉入聖地故，名相似第一義諦觀，而非

真中道第一義諦觀。乃至廣說故。不住一相

者，二諦觀故。心無得失者，平等觀故。依此二

種方便觀故，進入初地法流水中，故言一不

一地淨心流入。如彼經言三觀者，從假入空

名二諦觀，從空入假名平等觀，是二觀方便

道。因是二空觀，得入中道第一義諦觀，雙照

二諦心心寂滅，進入初地法流水中。」乃至廣

說。案云：此中二諦觀者，遣俗觀真故，即是

正體智之方便。平等觀者，融真觀俗，即是後

得智之方便。觀俗如幻，不取得失、無適無莫，

故名平等。言一不一地者，初地之異名。所以

然者？初地即是十地，一時頓入十重法界故；

十地即是初地，直以遍滿為初門入故。良由

十地即初地故名一、初地即十地故不一，是

故名為一不一地。依二方便以淨其心，由是

流入一不一地，以之故言淨心流入。此中唯

廣初後二觀，中間一觀准可知故。

經曰「菩薩！如是之人不在二相，雖不出家不住

在家，故雖無法服、不具持波羅提木叉戒、不入

布薩，能以自心無為自恣而獲聖果，不住二乘

入菩薩道，後當滿地成佛菩提。」論曰：此下大