金剛三昧經論

經曰大力菩薩言：「如是名義，真實如相、如來如

相。如不住如、如無如相，相無如故非不如來。眾

生心相相亦如來，眾生之心應無別境。」論曰：

此下第四明真不有如而無不如義。於中有

二：先問、後答。問中亦二：先立道理、後問所

疑。言如是名義者，如前所說不可思議之名

義相。名義相稱無倒無變，故名真實。如是名

義遠離能所一味平等，故名如相。如是名義

平等如相，諸佛如來所體，故言如來如相。如

不住如者，是明無名之如名當於無如之如

義。如無如相相無如故者，無如相之如相，稱

於無名之如名。如是稱當能所平等故，若名

若義非不如來也。相無如者，如相無如，如相

正是無相為相。當知如無如相是明不有如

之無相。相無如者，是明不有無相之如。如之

體相雖是不有，而亦不無如之體相。如是無

如相之如相，方稱無名之如名也。眾生心相

相亦如來者，謂諸眾生分別心相，相即非相

無不平等，是故彼相亦是如來。上來正立平

等道理。次言眾生之心應無別境者，是問所

疑。眾生心相既是如來，則眾生心應無別境，

無別境者即無分別，無分別故應無染污，無

染污故即無三界。有作是疑，故作是問。

經曰佛言：「如是。眾生之心實無別境。何以故？心

本淨故、理無穢故。以染塵故名為三界，三界之

心名為別境，是境虛妄從心化生；心若無妄即

無別境。」論曰：是答所疑，先與、後奪。與者，就

自性淨，本無染故。奪者，約隨他染，有別境故。

自性淨者，如《寶性論》引經說言「善心念念滅