金剛三昧經論

反真理，可空可遣。如是不同，何得相類也。決

定性者，謂真如性不可破壞，性自爾故。言不

毀者，不取有相，以傷空故。言不壞者，不計無

性，以損真故。謂不毀壞於決定性也。

經曰無住菩薩言：「諸境亦然，非空相非無空相。」

佛言：「如是。彼可境者性本決定，決定性根無有

處所。」無住菩薩言：「覺亦如是，無有處所。」佛言：「如

是。覺無處故清淨，清淨無覺；物無處故清淨，清

淨無色。」論曰：此下三番明不異相。於中前

二番明覺與境同相，後一問答顯覺與識同

相。初中前番明境同覺，謂諸妄境本來不有。

既無其有，何有空相？既非有空，何得無空？故

言非空相非無空相，以此而言則不異覺。答

中言性本決定者，明本不有故非空相。無有

處所者，明非有空故非無空也。後番問答明

覺同境。覺亦如是者，覺亦緣生，本性空故。答

中言清淨無覺者，覺空之理離一切相，故曰

清淨。覺性既空，空中無覺，如色空中無色相

故。前明境同覺者，以境非空非不空義同於

前覺非空非不空義；今明覺同境者，以覺性

空無相之理同於境空無相之義。二文不同，

應如是知。

經曰無住菩薩言：「心、眼、識亦復如是不可思議。」

佛言：「心眼識亦復如是不可思議。何以故？色無

處所，清淨無名，不入於內；眼無處所，清淨無見，

不出於外；心無處所，清淨無上，無有起處；識無

處所，清淨無動，無有緣別，性皆空寂。」論曰：此

第三番明識同覺。心眼識者，謂眼識種子

積集之心，及此種子所起眼識，略舉此二標