金剛三昧經論

其性空。下就四緣明眼識空。色無處所者，色

性自空故。清淨無名者，空中無色故。不入於

內者，不與眼根作境界故，是明所緣緣空也。

眼無處所清淨無見者，眼性空中無眼根故。

不出於外者，無能行於色境界故，是明增上

緣空也。心無處所清淨無上者，種子空中無

種子故，四緣之內為上首故。無有起處者，無

親起識之處所故，是明因緣空也。識無處所

清淨無動者，既無三緣，眼識不起故。無有緣

別者，以無緣色了別識故，是明等無間緣及

眼識空。緣者，前滅之緣。別者，後生了別。此二

皆空，故言無有。如是四緣及識皆空，故總結

言性皆空寂。如說眼識四緣皆空，乃至意識

應如是說。謂法無處所，清淨無名，不入於內；

意無處所，清淨無見，不出於外；心無處所，清

淨無上，無有起處；識無處所，清淨無動，無有

緣別，性皆空寂。此中意者是第七識，此中心

者是第八識，是明八識皆悉空寂，所以同於

一切覺空也。

經曰「性無有覺，覺則為覺。善男子！覺知無覺，諸

識則入。何以故？金剛智地解脫道斷，斷已入無

住地，無有出入心處無在。決定性地，其地清淨

如淨瑠璃，性常平等如彼大地，覺妙觀察如慧

日光，利成得本如大法雨，入是智者是入佛智

地，入智地者諸識不生。」論曰：是第二明諸識

不生。欲明本隨無明諸識生起，今隨始覺還

歸心源，歸心源時諸識不起，識不起故始覺

圓滿。於中有二：略標、廣釋。標中亦二：初言性

無有覺覺即為覺者，是標始覺圓滿章。覺知