金剛三昧經論

心行不取諸相，證會無相，故言不過無相。體

於空寂冥然無生，故言體寂無生。

經曰「可有識識，亦復如是。何以故？眼、眼觸悉皆

空寂，識亦空寂，無有動不動相，內無三受，三受

寂滅。耳鼻舌身、心意意識，及以末那、阿梨耶，亦

復如是，皆亦不生寂滅心及無生心。」論曰：此

是第二述寂滅義，謂諸世間八識空寂。於中

有二：一者例前、二者廣釋。初言可有識識，總

攝所有世間八識，如言處處攝一切處故。亦

如是者，空寂之理同前出世心之無生故。何

以故下，第二廣釋。眼者眼根。眼觸即是遍行

中觸，依三和生。令三和合，欲明散空，故偏舉

之。識亦空者，眼觸既空，眼識不生故。無有相

續遷動，亦無剎那不遷故，言無有動不動相。

言內無三受者，三受生起本來寂滅故。諸心

數中觸受相近，有大勝能，故舉此二通遣餘

法也。耳鼻舌身者，謂耳、耳觸、耳識等也。心意

意識者，是第六識，未來名心、過去名意、現名

意識，依隨轉門舉此三名，為顯三世皆空寂

故。末那、梨耶，第七第八，皆同眼識，故亦不生

也。廣釋文竟。次言寂滅心者，近結八識空寂

之文。及無生心者，遠結體寂無生之文。

經曰「若生寂滅心、若生無生心，是有生行、非無

生行，內生三受、三行、三戒。」論曰：此是第二舉

非。謂有所得大乘學者，不空八識違其寂滅，

故言生寂滅心。不知出世心之無生，謂有心

生證無相理，故言生無生心。直是世間流轉

之行，而乖出世無生忍行，故言是有生行等

也。言三行者，身口意作，通善不善。言三戒者，