金剛三昧經論

者非分同為異也，辨同於異者非銷異為同

也。良由同非銷異故不可說是同，異非分同

故不可說是異，但以不可說異故可得說是

同，不可說同故可得說是異耳。說與不說，無

二無別矣。

經曰心王菩薩言：「尊者！心若本如無生於行，諸

行無生生行不生，不生無行即無生行也。」論

曰：此下第二反詰問答。於中有八：一舉行難

理、二反詰有證、三仰報無證、四反詰有得、五

仰報無得、六述無證得、七更陳所疑、八決其

所疑。此即第一舉行難理。言心若本如無生

於行者，舉前所說行無生義，謂即前言知心

性如是性亦如是無生行。謂無生於生滅之

行，即是正舉無生行相。言諸行無生者，舉理

無生，謂諸眾生五陰諸行本來無生。生行不

生者，明理無生異行無生，謂生起行即空不

生，非由證理滅心不生。言不生無行者，顯理

不生類行無生，謂不生門亦無心行。如無生

忍，無分別行故，應即是無生行耶？若如是者，

一切凡夫莫不證得無生忍矣。

經曰佛言：「善男子！汝以無生而證無生行耶？」

論曰：此是第二反詰有證。詰意而言：汝於入

觀無生忍時，以依諸行無生之理而得無生行

耶？所以如是反詰問者，彼以理無生別異行

無生，而難理無生亦是行無生故。今詰言：汝

入觀時，理行別異，有能所耶？

經曰心王菩薩言：「不。何以故？如無生行性相空

寂，無見無聞、無得無失、無言無說、無知無相、無

取無捨，云何取證？若取證者即為諍論。無諍無