金剛三昧經論

時顧尋古今，古在凡位始發趣時，自信己心

本無起動，起動之本不可得故。今至聖位得

無生時，證知自心本來無生，生起之本無所

得故。故知始從無本處來，今所至處亦無本

所。既舉無本，當知無末。無末無本者，無來無

至矣。但仰順佛問之辭，假寄來至之言。雖復

不有來至，而非都無來至故。故因來至顯無

來至，至所來處同無本故。

經曰佛言：「汝本不從來，今亦不至所。汝得本利

不可思議，是大菩薩摩訶薩。」論曰：此是述

成。述成意言：來處至處既同無本，無本處同

則無來至。所以然者？來處不異於至處故，本

無從來；至處既同於來處故，今無所至。又復

來處既無本，故無來不來；今所至處亦無本，

故無至不至。既無來無至本來寂靜，故言汝

得本利不可思議。既得本利自利利他，故言

是大菩薩摩訶薩也。

經曰即放大光遍照大千界，而說偈言：「大哉菩

薩，智慧滿足，常以本利，利益眾生。於四威儀，常

住本利，導諸群庶，不來去去。」論曰：此下第三

如來放光表讚菩薩。於中有二：先經家序。所

以放大光明照大千界者，為表得大智慧光

明，照世間闇令得光明故，證成如來前所讚

故。大哉菩薩者，別讚無住菩薩。智慧滿足者，

以無所知無所不知故。於四威儀常住本利

者，如前所序從遠近來親如來座，因此示現

本覺利故。不來去去者，寂而恒化故。言不來

者，隨所導化令得出世不退還故。言去去者，

隨得不退展轉出離而善逝故。