大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

菩薩時，有一相益於一生益一眾生，其一

眾生展轉利益一切眾生，並一生至離垢三

昧。如是一切眾生復利一切眾生，如是盡

窮後際。下至遍傍化作如意珠，亦利益盡窮

後際。菩薩一相既如是用，當知佛相德用不

可說。佛一小相德既如是，佛大相海准之

可識。文意如此，餘相可知。

31普賢菩薩行品普賢菩薩行品第三十一

四門同上。一釋名者，行周法界云普，體順

調善稱賢。菩薩是人，行者明因，行體從二

義得名。二來意者，何故來？有二。一疑者云：

向前因果以何為體？依何以成？為決此疑

也。此即第二自體因果，此品是因，〈性起〉是果。

此因果與上修成云何取別？若約緣分齊

取，即屬上；離性泯始終，即屬此。問：上地中

廣明離性，此云何也？答：前欲攝別行為趣

體方便故也，此中所明正是順理之行性

也。而無二體，義不相是耳，以緣盡緣、以

性即並性也。問：性起絕言離相，云何有因

果？答有二意：一為經內因中辨性起、果中明

性起故二也。二性由不住故起，起時離相

順法，故有因果也。問：起時離與緣修何別？

答：緣修離緣則不成，性起無緣即不損，故

別也。其普賢行亦如性起，分順修生也。何

故下文云多法所成出現於世也？答：此望

解知，非約性體也，故下數云「若如是知」也。

問：若不知，云何辨起？答：餘觀異見故，緣修

即不爾也。第二又解：攝前別行成其普德，

以發性起故來也。若作此解，由屬修生，性