大方廣佛華嚴經疏

乃至百千。八「隨其」下，坐本方參而不雜也。

如師子子亦師子，故菩薩座亦名師子。自

化自坐者，自心智現，還自安處故。諸佛菩薩

坐多跏趺者，為物軌故。《智論》引偈云「若結

跏趺坐，身安入三昧」等。九「是諸菩薩」下，歎

其德能者，有十二句，初總、餘別。別顯一一

各是一種清淨廣大，略束為三：初三明三業

清淨廣大，一智證普法、二身隨佛行、三語入

辯海中。一義：求亦通三業。次三明得法清

淨廣大，一獲自分解脫、二住勝進果位、三

遍具諸持。普門地言，即同經初已踐如來普

光明地。後五福智清淨廣大，初二正明、後

三重顯。今初中，一智安理事故云善住、二

福無不修故生信喜。然三世平等，經初已

明。今更略示，謂依生及佛善住平等，且依

佛說佛佛平等，法身智身無增減故。若依

眾生，生生平等，煩惱業苦有支皆等。若生佛

相望者，凡夫現在等佛過去，進修得果等

佛現在，成佛究竟等佛常住。此約三世互

望煩惱，佛則本有今無，眾生則本無今有。

菩提則眾生本有今無，諸佛則本無今有。約

迷悟異，則說本今。涅槃之性非三世攝，故

知三世有法，無有是處。若以性淨而說，則

佛與眾生現今平等，而不妨迷悟之殊，是

故三乘亦有差別亦無差別。眾生寂滅即是

法身，法身隨緣即是眾生，故寂滅非無之眾

生，恒不異真而成立；隨緣非有之法身，恒

不異事而顯現。是故染淨三世一切諸法無

不平等，況稱性互收。如是解者，名為善住