大方廣佛華嚴經疏

體。亦有三種，一生空無分別、二法空無分

別、三俱空無分別。《攝論》以加行、正體、後得

為三，約六度說。《瓔珞》以照有、照無及照

中道而為三者，唯約法空。三觀之義，至

下當明。慧導萬行，故云修諸行海。言具

足者，具上三也。因如有目，故果獲身

智二光，能滅諸闇。七方便者，即善巧也，方

謂方法，便謂便宜。下四但各二種，今初謂

迴向方便、拔濟方便。文云種種化生，即拔

濟善巧，所修成就兼於迴向菩提，所化無

邊，果得十方而橫遍；為物取果，豎窮來

際而不休。八願者，即希求要誓。有義：

即以欲勝解及信為性。亦有二種，謂求

菩提願、利樂他願，由初願故出現世間，

由後願故救生不息。九力者，不可屈伏

故，隨思隨修，任運成就。亦有二種，謂思擇、修

習。今言法力，即思擇諸法而修習故，《攝論》

「由此二力，令前六度無間現前。」經云「成自

然力」，即無師而成，不習而無不利，何能壞

哉？十智度。決斷名智，謂如實覺了。亦有二

種，謂受用法樂智、成熟有情智。無性論云

「由施等六成此智，復由此智成立六種，

名受法樂。」由此妙智能正了知此施戒等

饒益有情，經云普門智。總含二智，別配即

初句成熟有情、次句即受用法樂。此二無

二，故成無礙力舒光普照。第九雲音頌述

菩提樹摩尼果中，歎佛往修十地行果。十

一頌分二：初一總舉，謂佛果大用，由昔

地行及結說處；餘十次第各述一地。地義，