大方廣佛華嚴經疏

照即彼種子差別，由界智力。若習欲成性，

復云何別？欲唯大地一數、性通諸數，即寬

陜不同也。」《智論》云「習欲成性，性名深心，事

欲名隨緣起。」若性即種子，與根何異？根唯信

等優劣，性通善惡不同。以信等望果寬長，

能生人天三乘聖道，為道之根。三善根但是

翻對，不望果義，尚不名根。況性通於惡，

豈得同耶？偈云悉能顯現毛孔中者，謂非

唯佛智如空包納眾生之性，毛孔內空亦現

眾生之界耳。六即一切至處道智力，論名

遍趣行智力。遍即一切，趣即至也，行即道

也。謂諸眾生種種所行，若出離行、不出離行，

各能至果。如行有漏行，生五道中；行無漏

行，至涅槃果，名遍趣行。若知如是種類行

跡趣入，此由界智；若知即彼行跡一切品

類，如是行跡能令雜染、如是行跡能令

清淨，此由遍趣智力。初力處對非處，此中

但明至處。又初力指因為得果之處，此約

果是酬因之處，故不同也。經中初句總標；

次「一念即能知迅速」下十二字，所知時處；

後一句委悉開示。七即禪定解脫三昧智力。

〈淨行品〉中加於染淨，通漏無漏故。佛皆善

知，及知依此所得諸果，故名智力。此與自

業智力何別？若了諸有能修諸定，即彼能

入而非所餘，名自業力；若了依如是靜慮

等定，現三神變無倒教授所化有情，此由

靜慮智力。偈中上半所知，下半善用。言佛

為示現者，示其諸定現三神變，令有情喜

使滌煩惱，即令去染而得清淨。八即宿住