大方廣佛華嚴經疏

可思，此教要須一一融攝、徹果該因。九觀

心者，可以意得。十釋文中，第一偈明施度。

輟己惠人名之為施，即以無貪及所起三

業而為其性。此有三種，謂財、法、無畏。上半

因中，大悲行施已該此三，此悲亦是七最勝

中前三最勝；下半果中，財能資身、無畏益

心、法資法身，故得果身身最殊妙。三皆悅

物，故見者必喜。亦由具七最勝，故身殊妙

也。二戒度。防非止惡名之為戒，即受學菩

薩戒時三業為性。戒有三種，律儀、攝善得

淨身果，攝眾生戒能除物苦。遍十方者，無作

戒身等眾生故。三忍者，堪受諸法未能

忘懷名之為忍，此約生忍。又忍即忍可、

忍即是慧，雙忍事理，即以無瞋精進審慧及

彼所起三業為性。忍亦有三，謂耐怨害忍、

安受苦忍、諦察法忍。偈云「信解真實即諦察

法」也。色相圓滿，前二忍果；放淨光明，第三

忍果。四精進者，練心於法名之為精，精

心務達目之為進，以勤及所起三業為性。

亦有三種，一被甲、二攝善、三利樂。初句通

前二，以被甲精進《瑜伽》釋云「設千大劫為

一日夜，處於地獄，唯為脫一眾生故。」次

句即第三。下半通三果也，因既離身心相，

故果能身遍十方。五禪者，梵云禪那，此

云靜慮，即以等持為性。亦有三種，謂安住、

引發、辦事。既引起神通辦利生事，故見者

深喜，現法樂住、諸惑不行。又資慧斷惑，故

見者惑滅。六般若者，般若梵言，此翻為慧，

推求諦理名之慧也。此及後四皆擇法為