大方廣佛華嚴經疏

法，故立處名，於此正知故名智力。其作業

者，即如實知因之與果，及能降伏無因、惡

因種種諍論。既遍知已，可度者度、不可度

者為作因緣。文中上半往因，下半顯智力

於諸境界正解明了，即辯此力通知一切

法也。第二偈即過未現在業報智力，《瑜伽》

名自業智力。今言一切業者，謂於三世中

善等三業及順現等皆名自業。於自所作

受用果業，如實知故。與初何別？若正了知

所造善等業感愛等果，此由初力；若了能

造善惡等業感愛等果，是自業力。文中上半

往因，下半現果。第三偈即根勝劣智力。謂信

等五根，此軟中上名為勝劣。於此正知，及

能於彼如應如宜為說正法，即是作業。偈

中三句往因，一句今果。四即種種解智力，亦

名勝解。謂若從他起信以為其先，或觀諸

法以為其先，成軟中上愛樂，名種種勝解，

亦名為欲。欲謂信喜好樂，如或貪財利

或好名聞、好定好慧種種不同。如來正知，

令捨不淨、增長於淨。此與前根何異？根約

宿成智有多少，解約現起好樂不同。論云

「若照諸根為先，彼彼法中種種意樂，是根

智力；若正分別意樂差別，是解智力。」在文

可見。五即種種界智力。界即性也，謂或一二

三四五乘性等，或貪瞋癡等分行等，乃至

八萬四千行名種種性。性即種子，解即現行，

故《智論》云「性名積集相」，又九十云「性內欲

外，用性作業必受果報；欲或不爾。」《瑜伽》云

「若照勝解所起相似種子，此由解力；若