大方廣佛華嚴經疏

行品〉禪定解脫當其第三，宿命居天眼之後，

餘同此。次《瑜伽》四十九及《智論》二十七，亦禪

居第三，餘同此次。且依論明次第者，《智論》

云「初力為總、餘九為別，於初力中分別有

九故。初一力通知萬法，下九展轉開之。謂

初令知因緣果報，故起業力。次業煩惱故

縛，淨禪定解脫故，解令去縛就解。次根有

利鈍，鈍者為有造業，利者為不生故。集業

由善惡二欲成上下根，此二種欲由二種

性。以有種種性因緣故，行二種道，謂善道

惡道。次知其過去，審彼未來。次以方便壞

其因緣果報相續，故說漏盡。」《瑜伽》有多門

次第，廣如第五十說。上來依論次第。而今

禪居第七者，二論梵行為對自業有離欲

不離欲，故禪居第三；此經十住為對遍趣

行有清淨不清淨，故居第七。若習欲成性，

即界居欲後；若由性起欲，則界居欲前。若

執常者，先說宿住；若為執斷，先辯其天眼。

餘無別理，故經論皆定。六差別者，謂此十

力展轉相望，亦有差別亦無差別，至文

當明。七釋文。然此經宗異義皆融攝故，一

一力中具攝十力，乃至包盡法界，是以宿命

乃云智包三世；天眼則見盡法界，非唯見

盡；佛眼如空即是法界，非唯智包，亦能毛

孔頓現；業力即觀法性，豈唯但是有為？約

門有殊，故他宗不壞。第一偈即處非處智

力，謂善因樂果斯有是處，善因苦果無有

是處，惡因苦果等例上可知。處者建立義，

依義起義，能建立果、與果為依，能起果