大方廣佛華嚴經疏

隨念智力，謂過去境本生本事住宿世，故

名為宿住。於此宿住而起隨念，念俱行智，

名宿住智力。《瑜伽》云「若知前際隨念一切趣

因，是遍趣力；若知前際名姓、苦樂等事，名

宿住力。」此與《智論》云何會釋？謂彼論云「但

知宿命所經，不知諸業因緣相續，但名為

通，凡夫亦得；若兼知業因緣相續，則名為

明，二乘能得；若知上二無量無邊，則名為

力。」斯則力亦知因矣。故應通云：若但知因，

是遍趣力；若雙知者，即宿住力。《瑜伽》為對

遍趣之因，故但云果耳。文中初句標。能念

智包三世者，三世全在佛智之中，況於隨

念。不知三世從門別故，但云宿住。剎那悉

現，即包現之時極促。現毛孔中，即能現之處

至微。第三句即所現所念之事廣。第四句結

歸智力，非唯能念亦能現也。九天眼智力，

獨此從所依以立名也。若從境者，《瑜伽》名

生死智力。謂死此生彼，墮善惡趣、大小好醜，

皆能正知。知前際生死，名為宿住；要知後

際，得此力名。今文乃云佛眼者，若約五眼，

餘眼在佛皆佛眼故，此非經宗。今依十眼，

佛眼能見如來十力故，故此一力即攝十

力。舉一為例，餘九皆然。文中初句體大；次

句用廣；次句用勝，以無等故；後句結其甚

深，故唯佛能演。既言普見法界，非局未來，

約宗別故，於未來門普見法界也。十漏盡

智力，於自解脫無惑無疑，亦知眾生漏盡

涅槃，於此正知名為智力。文中，初二句所

斷，諸結即現行，隨眠即種子，習氣即餘習。