大方廣佛華嚴經疏

為十。謂於十境皆委悉正知故，由時品類

相續分別，有無量力度人因緣，故但說十

足辦其事。謂以初力知可度不可度，次業

力知有障無障，以定力知味著不味著，以

根力知智多少，以欲力知所樂，以性力

知深心所趣，以至處力籌量眾生解脫門，

以宿命力分別先所從來，以生死力分別

生處好醜，以漏盡力知眾生得涅槃。佛以

此十度生審諦，故但說十。第二釋名，初總、

後別。今初總名力者，能摧怨敵義、不可屈

伏義，故說名力。《瑜伽》云「與一切種饒益、一

切有情功能具相應故，畢竟勝伏一切魔

怨，大威力故，說名為力。」《對法》云「善除眾魔，

善記問論，故十名力。十者是數，帶數釋也。」

別名至文當釋。三自性者，《瑜伽》五十七云

「佛具知根，慧根為體。」《對法論》云「若定若慧，

及彼相應諸心心所為性。」〈菩薩地〉總以五

根為性，統其文義應具六種：一最勝體

故，〈決擇分〉中慧根為性。二引生體，《對法》兼

定。三剋實體，〈菩薩地〉云「五根為性，由慧勝

故，且說十力慧為自性。」所以但言處非處

等智力，不言信進等力。四相應體，《對法》兼

取相應心法，四蘊為性。五眷屬體，五蘊為

體，定共、道共、無漏色等助為體故。此雖無

文，理必應爾，遮犯戒垢助摧怨故。六依

此經，融一切法以為其性，無礙法界理應

爾故。四作業者，即是辯相，至文當顯。五次

第者，諸文或有前却，各有所由；此文所列

次第，與十住全同，〈淨行品〉則界在解前，〈梵