大方廣佛華嚴經疏

德。十頌分二：初三明佛德廣博、後七顯法

體甚深，橫豎互顯。前中，初二喻況、後一法合。

喻言孟夏月者，取意譯也。梵本敵對，翻云後

熱月。西域如來聖教，一歲立為三際，謂熱、雨、

寒。《西域記》云「從正月十六日至五月十五

日為熱時。」則後熱月言，兼得此方孟夏後

半。餘之二際各有四月，準釋可知。赫日之

言，但取陽光時長，難窮其際耳。彼方或為

四時，與此名同，但以正月黑半為首耳。不

見此文，妄為異解。後七中，令於依他修

三無性觀，以餘之二性不離依他故、由於

二性成依他故。謂圓成是依他體性，遍計

但橫執依他，又迷真似現故，即依三性說

三無性。三性尚一，豈有三無？三無但是即

有之無，三性但是即無之有，有無不二為

一實性，有無形奪性亦非性，故於一依他中

具修諸觀。文即分三：初三作生無自性性

觀、次二兼修勝義無自性性觀、後二修相無

自性性觀。今初，即分為三：初偈正觀無生。

初句果空，謂緣生果法非先有體從世性、微

塵及未來藏因緣心識中來，若有來處即

先已有，如鳥來棲樹，何得言生？次句因空。

既無有果，對何說因？又世性等亦是妄計

因緣有故。次句雙遣。所從是因、所生是果。又

初句不自生、次句不他生、次句不共生。又初

句非先有而生、次句非先無而生、次句非半

有半無，三義各以末句息妄成觀。次偈以

無生釋無滅，略有三義：一無生可滅故、二

無待對故、三例生從緣故。後偈觀成利益，